好奇「鳥居」何以使人意識自己正深入不同而神聖的場域？
為何位於森林裡的「神社參道」能讓人彷彿穿越悠久的歷史時空？一個在京都出生、長大，擅於探索如何與環境和諧共存的建築師， 你進行一趟五感全開、暢快淋漓的散步導覽。
《意‧象‧京都：12個關鍵字帶你感受京都的空間設計》領你從「隔離與聯繫」「借用」、「巡迴」、「邁向深處」、「打散與錯開」、「組裝」、「留白」、「光與影」、「水的活用」、「借景」、「水墨畫的世界」等12個關鍵概念發現古都的迷人之處！
東京藝術大學有一門課叫做『古美術研究旅行』， 這趟旅行為期兩週，主要是造訪京都、奈良的歷史遺蹟。 作者在創業的過程中，經常受邀幫設計系學生講授有關古美術研究旅行的課程， 他以日本的空間特性為關鍵條件，有系統地整理出授課內容，進而寫成了這本書。
名人推薦
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「這是一份日本古建築的入門手冊與深度導覽兼具的學程教案，為了驗證清水教授的觀點，我得再多跑幾趟京都。」——惠安建築藝術旅遊網主持人/前中國時報文化版建築線記者 丁榮生 專文推薦
「（作者）提供了非常多鑑賞的方法與觀點，可謂一種「看的方法」（Ways of Seeing）。讓這些重要的歷史遺產，除了感性的外觀之外，在其內在所深藏的價值，也都可以透過此書而被我們所理解。而且更重要的是，這種的理解不僅僅 只是歷史的照章回顧而已，透過理解的過程還能讓我們推演出新的感受或想像。」——中原大學建築系副教授/日本東京大學工學博士 曾光宗 專文推薦
作者介紹
清水泰博（KIYOMIZU Yasuhiro）
1957 年出生於京都市。早稻田大學理工學院建築系，東京藝術大學美術研究所（專攻環境造形設計）畢業。曾任職於黑川雅之建築設計事務所，1987年創立 SESTA DESIGN公司。代表作品有御母衣水壩公園（御母衣電力館，岐阜縣）、月見橋（靜岡縣）、戶外雕塑「平和の交響」（兵庫縣）、UNION標示桿系列等 等。1991年、1995年獲得環境藝術獎。現任東京藝術大學美術學院設計系教授，一級建築師。著有《漫步景觀京都導覽》（岩波ACTIVE新書出版）。
譯者簡介
黃怡筠
政治大學傳播學院碩士，輔大日文系學士。專業日語口、筆譯員。
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目錄
推薦序 意．象．京都之一期一會（惠安建築藝術旅遊網主持人/前中國時報文化版建築線記者 丁榮生）
推薦序 解讀京都的魅力（中原大學建築系副教授/日本東京大學工學博士 曾光宗）
前言
一．隔離與聯繫
二．借用
三．巡迴
四．邁向深處
五．打散、錯開
六．組裝
七．間－留白
八．穿透
九．光與影
十．水的活用
十一．借景
十二．水墨畫的世界
結語
索引
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意象京都 – 封面
推薦序
解讀京都的魅力 曾光宗（中原大學建築系副教授、日本東京大學工學博士）
京都，如從794年平安京建都開始算起，到目前約有1220年的歷史，可謂日本傳統與文化的中心地。
由於有著悠久的歷史，讓京都逐漸累積了日本文化的精髓，並自然地沉澱在京都日常的都市環境之中。如以繼承日本的歷史文化，至今仍不斷創新之京都的傳統產業來 看，他們將日本的歷史延續到現在，並成為了生活文化中不可或缺的貴重資產，而且這些產業已融入成為京都人生活品味中的一部分；例如有名的「西陣織」、「京 友禪」、「京漆器」、「京焼」、「京扇子」、及「京人形」等等。
同樣地，在京都人的日常生活當中，也存在著許多深具傳統意義且多已常民化的祭典與活動；例如「葵祭」、「祇園祭」、「時代祭」、及「大文字五山送火」等等；生活在京都，一年之中充滿著無數次有趣的「年中行事」。
當然，京都的魅力不僅僅體現在生活面而已，在實質的空間環境面更是如此。由於京都歷史悠久，於歷代興建並留存下來的傳統建築眾多。這些重要的建築資產， 不單歸屬於日本或京都所有，其重要性已涵蓋至全人類，因此許多的傳統建築已被指定為「世界文化遺產」；例如「賀茂別雷神社（上賀茂神社）」、「清水寺」、 「平等院」、「宇治上神社」、「鹿苑寺（金閣寺）」、「慈照寺（銀閣寺）」、及「二條城」等等。
這些無形的文化資產與有形的空間資產相互交融後，遂也產生出許多極為有趣的場域。例如於1890年及1912年接續完工，曾經想要振興京都的產業所興建的「琵琶湖水圳」（琵琶湖疏 水），其中一段約2公里的圳道，由於當時在京都大學任教，屬京都學派的哲學家西田幾多郎（1870-1945）經常在此地冥想，因此逐漸有了家喻戶曉的 「哲學之道」之稱譽。這段在春天開滿了櫻花，秋天滿佈著紅葉，景色極為優美的水圳，原本只是一條屬於土木工程的水圳，之後自然地被附加了許多的浪漫聯想， 至今成為了京都的名勝之一。
其他可以代表京都的人、事、物還有很多，不勝枚舉，而這一切都在在顯示著京都這個城市的深厚內 涵。相對地正也由於這個特性，讓京都散發出另一種「不易理解」的神祕感。其中如以日語的表現為例，整體上雖然日語比其他國家的語言來得比較「曖昧」（概指 態度與事物不明確之意；類似日語中的「婉曲」之意）；但是如果以日本兩大代表的都市「東京」與「京都」相互比較的話，住在東京的人，說話往往比較直接，京 都人的說話就更為「曖昧」了。
位處於關西地區的「京都」，如與關東地區的「東京」相較，可說是一個不易理解的城市。東京人通常都會覺得京都人講話「拐彎抹角的」，甚至有「封建的意涵，或很難溝通」的感覺。其實這種的「曖昧性」，可說是京都的重要特色之一。
由於京都有著極為深厚的歷史底蘊，再加上獨特的空間環境特質，兩者結合起來，形成了京都特有的魅力。然而，這種魅力對於大多數的人們而言，雖然都可以感受得到，但是有時卻是不易理解的，這時就需要有所謂的「解密」的過程；為了理解京都，需要作適度的導讀甚或解讀。
《意‧象‧京都：12個關鍵字帶你感受京都的空間設計》這本書，即有著「解讀京都」之意義。而在本書的副標題中，採用了12個關鍵字，這些其實就是解讀在京都佔了多數且十分重要的古蹟、歷史建築、或世界文化遺產之提示。
本書的作者清水泰博，目前是東京藝術大學美術學院設計學系的教授，同時也是一位建築師。他將其所教授的「古代美術研究旅行」課程中，曾經探訪京都及奈良 等地之歷史遺產的經驗與教材，彙整成為此書。因此從此書的原意及內容架構來看，其對於京都的古蹟、歷史建築、或世界文化遺產的解讀，提供了非常多鑑賞的方 法與觀點，可謂一種「看的方法」（Ways of Seeing）。讓這些重要的歷史遺產，除了感性的外觀之外，在其內在所深藏的價值，也都可以透過此書而被我們所理解。而且更重要的是，這種的理解不僅僅 只是歷史的照章回顧而已，透過理解的過程還能讓我們推演出新的感受或想像。
在日本現代建築的發展歷程中，透過對於歷史遺產的解讀，進而提出了改變時代的觀點之個例有很多，其中我個人認為首推Bruno Taut（1880-1938）對於本書中一再舉例的「桂離宮」之解讀，最為經典。
西方現代建築倡導者之一的建築師Bruno Taut，於1933年因受到德國納粹的迫害而來到日本，他到了日本的隔天隨即參訪了京都的桂離宮。Bruno Taut對於桂離宮極為推崇，在他的日記中寫到「清晰的竹籬與御殿之清純率真的建築，如小孩天真無邪般地打動了我的內心，直至今日都充滿著無限的憧憬」， 或是「有著感動流淚的美的印象」等感想。另外他也藉由自身所著的《日本》及《我的日本文化觀》等文章或著作，將「永遠的建築－桂離宮」介紹給全世界，並指 出桂離宮擁有國際的建築水準；Bruno Taut可說是首位將桂離宮，推廣至國際的建築師。
Bruno Taut認為桂離宮的美的根源存在於「簡素」之中，而且有其深深的精神性；他指出「這裡不斷展現出的美，是可以理解的美，亦即擁有偉大藝術價值的美。…… 藝術的美，不僅僅只是形式的美，而是必須看到背後存在著無限的思想與精神的聯想」。Bruno Taut的這類解讀，對日本國內的「桂離宮觀」有著決定性的影響。
致使當時的日本建築界開始意識到了，原來日本的建築傳統與 西方的現代主義，存在著部分的相似性，其中現代主義的美學意識，例如幾何的型態、無裝飾、表現空間的量體等，皆與日本近代以前的傳統建築，呈現出相同性質 的美。這種「日本傳統建築的再發現」，以及「現代主義觀點下的傳統理解」，讓當時的日本建築界很直接地將「現代」與「傳統」畫上等號，進而在此基礎上，勇 敢地接受西方現代主義的理念，並成為了日後日本建築發展的重要養分。現今我們所看到的許多日本建築師在建築設計上的優異表現，或是他們對於「日本的特質」，大多體現在「簡素」、「單純」、及「純粹」等手法，正是立基於現代建築之上的。
Bruno Taut當初對於桂離宮的解讀，似乎與本書的價值有些類似。透過此書可以讓我們理解到京都的魅力所在，更重要的是可以讓讀者產生無限的想像；十分期待讀者閱讀此書，並親臨這些歷史遺產後之新的觸動。
前言
東京藝術大學有一門課叫做「古美術研究旅行」。這門課主要會造訪京都、奈良的歷史遺蹟，我在學生時代也曾經參加過。這趟旅行為期兩週，完全集中在古代美 術的參訪，一趟行程下來相當累人。不過以我本身的經驗可以確定的是，這趟旅行在日後的確發揮了效用。這門旅行課程始於何時不得而知，但是同樣畢業於東京藝 大的父親說，這門課在他的學生時代似乎就已經是例行課程之一，至今藝大的各個科系也仍依循這個慣例實施。
我自己創業的過程中，除了在京都成立了設計事務所，把京都當作自己活動的據點外，也經常受邀幫設計系的學生講授古美術研究旅行的課程，地點就在學生們住宿的飯店裡。名為上課，實際上 我只是準備一些投影片，介紹我自己鍾愛的地點而已。不過後來我成了專任講師，為了向學生詳細說明，的確也花了心思做了一番準備功課。在這個階段，我拋開過 去單憑喜好把內容羅列出來的介紹方式，而是更有系統地進行解說。在課程的安排上，我以日本的空間特性為關鍵條件，有系統地整理出授課內容。
這個彙整的工作至今仍然繼續，還是個現在進行式。當我向光文社出版社的小松現先生提起這件事時，他提出建議，問我是否願意把彙整出的課程內容寫成書。我知道這個授課內容有相當程度屬於主觀看法，不過我仍試著將自己的想法集結成書。
我對其他國家的空間特性並不熟悉，但是總感覺日本的空間中，存在一些其他地方所沒有的特色。
我不確定各個地區的空間特性來自何處，但是我想，就是存在於各空間的物質（素材）、當地的氣候（風土）以及人們的信仰（宗教），創造出各個地域空間的特性。我想，就是這些因素交錯混合，建構出每個國家各自的文化。
我出生在京都，當我人在東京時，經常回到京都的家，不過就在兩年前，這個習慣也無法繼續了。部分是因為大學工作的關係，我的生活重心完全轉移到了東京。
我十分留戀人在京都時經常散步的清水寺、泉湧寺一帶，這一點也讓我在決定要離開京都時十分猶豫。正因如此，現在只要有機會到京都，我就會儘量四處走走， 這個活動已經變成習慣的一部分了。說起來，現在只要人到了京都，我會比過去撥出更多時間到京都四處散步（過去當我在東京讀書時也曾經這麼做）。
我從沒想過自己會有這種反應，過去可能因為人就住在京都，這些景點觸手可及，很難真正體會其中的珍貴。但是離開了這個地方後，反倒對它們非常思念。即使 是已經去過好幾次的地方，還是忍不住要再去一次（泉湧寺的門前等地也是我在京都去過無數處的地方）。此外，也還有一些新的發現。像這樣不論看了幾次都不厭 倦的空間，大概只有空間密度如此恰到好處的京都，才能展現此等魅力。
我不是歷史專家這件事在本書提到無數次，簡直像在推託責任一樣。為了寫書，我會對書中的歷史部分做一些調查，但是並不深入。
書中介紹了很多庭園都是由自然景物所構成，我知道我僅能就眼前當下的景象加以描述，未必是當初建造的形態。所以書中有關京都的景色，都是我個人所見、自 己所認定的當下京都美好空間。換個角度來說，現代人的我們，能夠感受到的只有當下的空間而已，所以書中的內容也是我個人當下對這些場所產生的觀點。
這次我所列出的場所，都是根據一些關鍵條件挑選，有的場所涉及到好幾個關鍵字，這麼一來就可能重複出現。這些場所都是我鍾意的地方，我也努力以不同的角度介紹它們。但是有些內容可能讀者看了不甚喜歡，如果遇到這種狀況還請讀者們見諒。
另外，本書區分為十二章，每一章都是獨立的內容，因此讀者們可以信手翻閱，從任何一章開始閱讀都無所謂（卷末附有索引，讀者們也可對照著閱讀）。
精選摘文
第二章 借用
「借用」的意思，是指看見某個事物背後的特性，並將該事物引用到其他不具此特性的事物上，把兩者重疊在一起的做法。這個詞，最早出現在漢詩、和歌技法中，是一個藝文用語，但是千利休活用了「借用」的邏輯，將日常生活用品借用到茶具之中，茶道中因此出現各種形式的「借用」。
在 今日「借用」已經變得很普遍，但是當初利休開始運用「借用」手法時，算是非常創新的。他會運用各種道具當作茶碗使用，像是以朝鮮半島的高麗茶碗作為「侘 茶」的道具。此外，在茶室的設計上，也將乘船時進出的小門借用來設計茶室的入口（躙口），同時將農村常見、基礎材料外露的窗戶，借用到茶室裡「下地窗」的 設計上。
這些做法都打破了過去的傳統觀念，而且在我比較了其他文化後，這種「借用」手法或許是日本獨有的文化特色，各種場景都可窺見其存在。日本人也不知道從何開始，就把「借用」當成一種常態應用。
我想，「借用」精神的萌芽，應該源於日本人認為自然界裡各種事物背後都存有神明，從古代崇拜自然的觀念開始的吧。
庭園中的借用
理想國度的描繪
最能代表庭園文化的「池泉迴遊式庭園」，正是呈現「借用」的寶山。日本庭園中經常以「水」為主題，甚至可說是「水的主題庭園」，都利用水描繪著某種境界、某種風景。即使在沒有水的「枯山水庭園」，也會借用白沙比擬為水，打造庭園。
這 類以水為主題的日本庭園中，經常可以看到「海的風景」或「岬角的風景」。可能因為日本是島國，海的彼岸經常被描繪成理想的國度、神佛的世界，或死後的極樂 世界。也因此，庭園的池塘中央會建造「蓬萊山」之類，讓人進入不老不死的理想國度，或把海岸岬角想像成與另一個世界的交集點。
這種以打造 「庭園」呈現文化的做法，應該是定居民族的產物。畢竟對於經常遷移的狩獵民族，庭園是多餘的長物。這麼說來，我想日本人成為農耕民族而定居以後，在鮮少遭 遇外敵入侵、生活長期穩定的情況下，便誕生了庭園文化。而且在這種安定的生活中，為了祈求不老不死，會嚮往海洋彼岸的理想國度，所以就在庭園中打造了理想 國度的意象。
日本得到大自然的恩賜，氣候四季分明，因此在庭園設計上也著重傚法大自然景色，以隨四季改變風情。在平安時代所寫的書籍《作 庭記》裡，就描述了這一點。「豎立石頭一事，首重領會大意也。一，按地形，隨池貌，於近處，迴風情，與天然山水相比，各處於是有其作用。」（摘自田村剛 《作庭記》）
文中談到借景於自然的重要性。這個結果，讓今日觀賞庭園的我們反而必須解讀所借用的風景意義為何。
這裡要介紹森岡正博先生在著作《借用的論理學》中的一段文字。他把「借用」的概念描述得非常清楚。
在鋪滿鵝卵石的庭園裡，配置了幾座岩石。面對如此的枯山水庭園，人們看透其背後存在的無數視覺印象。眼前這片庭園的背後，可以見到實際存在的名勝景緻，或是浮在大洋上的大陸與島嶼，或是支撐這片大地的宇宙結構。
庭園也呈現繪畫一般的結構。例如鈴木春信的浮世繪「借景大黑天」一作中，透過眼前描繪的美女姿容，可以看到雙重映照的大黑天神。不過，此時必須將美女手持的小槌子也視為大黑天的一部分，方能看出大黑天神，這需要相當程度知性上的操作。
本章會介紹一些利用「借用」手法建造的庭園。當然在此無法一一列舉，但是我們可以看看幾座具有代表性的例子。
桂離宮──觀賞抽象風景的日本人
桂離宮是最具代表性的日本庭園，其中也大量使用了「借用」的手法。
本節的桂離宮照片，是以望向松琴亭的角度拍攝。在這片細長的島上種植了幾株松樹，這樣的景觀配置讓人聯想到位於京都府宮津市、日本三大名景之一的「天橋立」。除了這樣的借景手法外，我在此處還見到更多以「借用」造景的庭園設計，感受到「借用」創造出的日本特色。
英國也有風景式的庭園造景。與其比較，可清楚看出日本的獨特之處。英式的風景庭園直接引入了大自然的景色，也就是擷取自然一景，建構出繪畫般的庭園。相較之下，桂離宮的景緻則給人一種異樣的感覺。
首先是以細長島狀造景呈現出的天橋立。其上的松樹規模巨大，天橋立彼端的建築物也是龐然大物。換句話說，這樣的設計完全忽略了風景本身應有的尺寸規模。
但是對觀賞者而言，我們在不知不覺中會看到重疊在一起的好幾種風景。因為同樣的角度中，並存著各種不同規模的景色，有遠景的天橋立，還有近景的現實景觀。
在建築物上也可看到相同手法，而且觀賞者並不感到突兀。這就即是日本風的做法。在藝術創作上，「水墨畫」也運用這種結構手法，另外「能劇」也是。這些手法有一個共通點，只擷取必要的元素，捨棄其他部分，且同時將擷取的放大強調，呈現給觀眾。
慈照寺（銀閣寺）──呈現對月亮愛慕之情的庭園
京都的寺院大多擁有悠久的歷史，因此今日的樣貌大多歷經多次整建而成。慈照寺最早是足利義政（一四三六年─一四九○年）興建的山莊「東山殿」，他過世後，才改為慈照寺。
足利義政在興建東山殿時，當然也配合了他興建的山莊「北山殿（金閣寺）」的設計，庭園結構以西芳寺為範本。事實上，庭園內多處建築名稱也可見到西芳寺的影子，參考西芳寺的做法可見一斑。
古書上有記載，足利義政在規劃東山殿的庭園時，曾要求被稱為「山水河原者」的庭園技術人員善阿彌的協助，這一點十分有趣。所謂的「河原者」是指當時居住在不納稅地區河原的賤民，這地方出身的庭園建造人才被稱作「山水河原者」。
儘管善阿彌出身賤民，但是足利義政很欣賞他，善阿彌甚至因此得到阿彌號的封號。所以當年東山殿的庭園，是由當時的將軍與最下層的賤民共同打造。後來這座東山殿成為禪宗的寺院（慈照寺），幾經改修以後才成為今日的樣貌。
其 中，今日所見到的白砂造景「向月台」與「銀沙灘」就是後世改造的景色，在足利義政的時代並無此景觀。我個人認為此處的造景，在過去足利義政時代應另有植 栽，與今日的池塘等構成自然景觀的庭園。這些自然景觀庭園在東山殿改為禪寺以後，又被方丈們改為目前的白砂景觀。換句話說，今日我們所見到的景觀，是經過 好幾個時代的修改才呈現出的景緻。
前言略微冗長，但在經歷這些歷史之後建造的兩座白砂造景中，也可見到「借用」的概念。當我在觀賞這座庭 園時，腦海總會浮現夜色低垂的景象。「銀沙灘」呈現出月光照射下波光粼粼的大海，在有月光的夜晚，從建築物內觀望此處，隨著人們的腳步踏去，白砂就好像波 浪拍打一般，發出閃亮光芒的樣子。這裡的白砂借用了大海以及波浪的意象（所以我一直希望有機會能在月夜觀賞這座庭園）。
而「向月台」正如其名，是一個迎接月光的地方，可以感覺到這裡的造景借用了富士山的意象。
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